Пруссы в современных национальных мифах
Там, где расцветают ярким цветом саги и домыслы, растет и готовность использования исторических событий в политических, религиозных и национальных толкованиях. Подтверждение этого тезиса в случае пруссов мы можем найти в немецких, литовских, польских и русских учебниках.
Так, к примеру, литовские учебники по истории охотно причисляют пруссов к предшественникам современной нации, описывая их как «наиболее многочисленное и мужественное литовское племя». Немецкие учебники по истории, напротив, упоминают пруссов лишь вскользь и схематично, когда речь идет о покорении «Прусской земли» Тевтонским орденом и о немецком заселении региона в период Средневековья. На фоне описываемого в книгах сопротивления пруссов действия завоевателей выглядят более героично. Собственная история пруссов практически не затрагивается, только в учебниках период национал-социализма иногда пытались устанавить предполагаемые культурные влияния со стороны германцев и викингов на пруссов.
Еще одним объектом интереса существующих трактовок является христианизация пруссов, описываемая прежде всего в польских и с недавнего времени в русских учебниках по истории, подробно повествующих и отдающих дань миссии и мученической смерти Святого Адальберта и Святого Бруно Кверфуртского. Здесь также пруссы выступают прежде всего как племя, оказавшее сопротивление, которое придает деяниям миссионеров большую значимость.
Что же мы сегодня действительно можем узнать о пруссах?
Одним из лучших знатоков пруссов и их истории является историк Гржегож Биалунски (Ольштын, Польша). Он воссоздает актуальное знание из множества имеющихся разрозненных письменных источников и археологических раскопок[1]: пруссы (или пройссы, самоназвание - прусаи) являлись балтоязычным этносом, родственным сегодняшним литовцам и латышам. Они не основали своего собственного государства, но образовали относительно слабый союз племен, объединивший области Помезании, Погезании, Вармии, Самландии, Бартена, Сассена, Галиндена, Натангии, Надровии, Скаловии и Ятвингиена/ Судавии. При этом отдельные территории состояли из отдельных территориальных единиц (пулка), обладавших большой степенью самостоятельности. Центральную политическую роль играло вече – собрание всех свободных взрослых мужчин, избиравшее вождей, которые именовались конагис («король»). Хотя их значение в период войн возрастало, но четкая структурированная система господства так и не установилась.
Основным занятием пруссов было земледелие и скотоводство, а также рыбалка и пчеловодство. Предположительно, ремесло как самостоятельное занятие не получило развития. Торговля в более крупном объеме функционировала лишь на определенных местах, например, на еженедельных рынках и в портовых местечках, располагавшихся на пересечении путей.
Исследования установили, что среди пруссов получила распространение природная религия или имевший множество разветвлений политеизм. Культовые действия на считавшихся сакральными местах типа водных источников и рощ производили верховные жрецы (криве). Имена божеств, которым поклонялись пруссы, известны только частично из источников Нового времени, например, бог плодородия Курче, бог грома Перкунас, бог воды Потримпус и бог мертвых Патолс. Важную роль в отправлении обрядов играли предсказания и жертвоприношения, в том числе человеческие.
Пруссы быстро попали в поле зрения более сильных и хорошо организованных соседей: поляков, руси и викингов. С X столетия разбойные нападения и вторжения, исходившие от соседей, фиксируются в письменных источниках. Викинги основали в «Прусской земле» постоянные места торговли, например, Трусо и Вискиаутен. Вскоре началась и христианизация пруссов. Христианские миссионеры, например, Святой Адальберт Пражский в 997 г. и Святой Бруно Кверфуртский в 1009 г. получили поддержку польского князя Болеслава Храброго. Обе миссии завершились неудачей и мученической гибелью миссионеров. Только в XII столетии источники фиксируют ответные акции мести и разбойничьи нападения со стороны пруссов.
О конце одного этноса
Польская держава Пястов была особенно заинтересована в покорении «Прусской земли», в свою очередь князья русов нацеливались только на отдаленные восточные земли Судавии.
Вследствие феодальной раздробленности Польши и ожесточенного сопротивления пруссов крестовые походы польских герцогов из династии Пиастов Болеслава Кривоуста, Болеслава Кудрявого и Казимира Справедливого оставались безуспешными. Положение изменилось, когда Конрад Мазовский в 1226 г. призвал сюда Тевтонский орден. Покорение «Прусской земли» носило насильственный характер и повлекло множество жертв среди местного населения. Однако пруссы пережили завоевание: еще в XV веке они составляли большинство населения орденского государства. Лишь постепенно они были вытеснены немецкими, польскими и литовскими поселенцами. Завершающим этапом этого процесса стало исчезновение старопрусского языка к концу XVII века.
[1] Grzegorz Białuński: Pruzzen, in: Stephanie Zloch und Izabela Lewandowska (Hrsg.): Das ,Pruzzenland‘ als geteilte Erinnerungsregion. Konstruktion und Repräsentation eines europäischen Geschichtsraums in Deutschland, Polen, Litauen und Russland seit 1900 [Schriftenreihe des Georg-Eckert-Instituts – Leibniz-Instituts für internationale Schulbuchforschung, Bd. 135], Göttingen 2014, S. 115 - 146.